مما لا يخفى فساده على من تأمل في معاني فصولها الثلاثة وهي الحيعلات . نعم من لم يكن من أهل لسان العرب ، يمكن ان يتوهم هذا لعدم اطلاعه على معانيها ، فلو قيل بالفارسية : ( بشتابيد به نماز بشتابيد بنماز ، إلى آخره ) لم يشك أحد ممن يكون عارفا بهذا اللسان ان غرض المشرع توجيه المسلمين نحو الصلاة لا انه عبادة مستقلة كسائر العبادات ، كما لا يخفى . ومن هنا يظهر انهما لا تكونان جزءين للصلاة بحسب أصل التشريع ، بل تكونان خارجين عن حقيقة الصلاة ، فلا يكون لها وجوب شرطي ، وإثبات الوجوب التكليفي المستقل أيضا مشكل بل في الاخبار ما يدل على خلافه ، كالأخبار الدالة على حضور الصف أو الصفين عند تحققهما أو أحدهما ( 1 ) . وكبعض الأخبار الواردة في نسيان الأذان والإقامة ، مثل ما رواه الشيخ عليه الرحمة بإسناده ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير ، عن حماد بن عثمان ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبيه قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة ؟ قال : فليمض في صلاته فإنما الأذان سنة ( 2 ) . فان الظاهر أن المراد من قوله عليه السلام : ( فإنما الأذان سنة ) هو سنة النبي صلَّى الله عليه وآله وهو أعم من الإقامة كما أشرنا إليه من جواز إطلاق الأذان على الإقامة .

--> ( 1 ) الوسائل باب 4 من أبواب الأذان والإقامة ج 4 ص 619 . ( 2 ) الوسائل باب 29 حديث 1 من أبواب الأذان والإقامة ج 4 ص 656 .